Jalil Saab H.
Los científicos y la política
``La energía nuclear está aquí. La guerra es inevitable. Compete al
presidente decidir lo que los científicos deben hacer al respecto'',
fueron las palabras de Leo Szilard en 1939. En respuesta, el proyecto
científico más grande y trascendente de la historia se dio para
producir un artefacto que haría obsoleta a la dinamita.
Ha sido un hecho que desde la antigüedad reyes y teocracias utilizaron
científicos y técnicos con fines políticos. Leonardo ofreció sus
servicios a Ludovico El Moro y a César Borgia para perfeccionar
armamento y técnicas artilleras. La Revolución Industrial permitió que
Inglaterra impusiera sus condiciones al mundo. La competencia entre
Pasteur y Koch no fue sólo de índole científica; el francés aseguraba:
``La ciencia no tiene nacionalidad; pero los científicos, sí''.
Lo que marca la diferencia con el pasado es que, como dijo Herbert
Marcusse, ``nos encontramos ante uno de los aspectos más perturbadores
de la civilización industrial avanzada: el carácter racional de su
irracionalidad. Su productividad y eficiencia, su capacidad de crear y
difundir sus comodidades, de convertir lo superfluo en necesidad y la
destrucción en construcción. La tecnología sirve para instituir formas
de control social... extendiéndose a las zonas del mundo menos
desarrolladas... Ante las características totalitarias de esta
sociedad, la noción tradicional de la neutralidad de la
tecnología no puede ya sostenerse... La razón tecnológica se ha hecho
razón política... la sociedad avanzada que convierte el progreso
científico y técnico en un instrumento de dominación''. James Lovelock
(Gaia: la Tierra concebida como un ser viviente) lo reafirma
diciendo: ``En las pasadas décadas he sido testigo del gran disturbio
en las ciencias de la vida, particularmente en las áreas donde la
ciencia ha sido arrastrada dentro de los procesos del poder
político''.
El poder económico genera poder político; la ciencia y la tecnología
están al servicio de la política; los conocimientos y los medios son
detentados por grupos de poder, que a su vez ejercen formas de
dominación y actúan como mediatizadores de la libertad. En The
demond-haunted world, Carl Sagan nos presenta esta analogía: ``La
ciencia y la democracia son concordantes... ambas demandan
razonamientos adecuados, rigurosas normas de evidencia y honestidad,
libre intercambio de ideas, su valor es antagónico con el
secreto... Pero la democracia puede ser completamente subvertida a
través de los productos de la ciencia, mucho más de lo que pudo soñar
cualquier demagogia preindustrial''.
A. Toffler alerta: ``No podemos ocultar lo que conocemos. Sólo podemos
luchar por controlar su aplicación, impedir la explotación apresurada,
trasnacionalizarla y reducir al mínimo, antes de que sea demasiado
tarde, la rivalidad corporativa, nacional e intercientífica en todo
terreno. Debemos elegir aquellas tecnologías que sirvan a objetivos
sociales y ecológicos de largo alcance, en vez de dejar que la
tecnología sea lo que moldee nuestros objetivos''. En ese sentido,
Sagan aseguró que ``el más abierto y vigoroso debate es a menudo la
única protección contra lo más pernicioso del mal uso de la
tecnología''.
J. K. Galbraith considera que: ``...el sistema planificador, al
ponerlo todo a merced de la tecnología, la planificación y la
organización, se ha puesto en profunda dependencia de la fuerza de
trabajo necesaria para promover esos factores''. O sea, el paso del
poder desde el capital a la inteligencia organizada. ``...el futuro de
la sociedad moderna depende de lo voluntaria y eficazmente que el
estamento pedagógico y científico asuman la responsabilidad de la
acción y la dirección políticas''. En contraparte, Roald Hoffmann
(Nobel de Química) propone: ``...lo mejor que pueden hacer los
científicos es mantenerse fuera del poder, aunque participando en el
proceso político. Entonces se ven motivados a hablar como la voz de la
razón, a dar consejos valiosos, a hacer frente a la creciente
irracionalidad''.
Tenemos los medios para reorientar a la sociedad, pero, ¿qué deseamos
transmitir como valor social, ético y estético, y qué conocimientos
deben difundirse? Ahí está donde la voluntad política de los
detentadores del poder mundial y la responsabilidad de los
intelectuales determinarán lo que vendrá.
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